MANONGONONGO DA MAURA

(Este texto é parte do livro "O Colecionador de Pirilampos")

É sexta-feira. As mulheres camponesas voltam cedo das lavras e as que trabalham na cidade também chegam uma hora mais cedo do que o habitual. Os homens, barulhentos como são à sexta-feira, estão todos reunidos. Uns nos jangos[1] comunitários que abundam na região e outros nos seus quintais, metendo conversa em dia.

A cantina do Dialó, um senegalês que aqui aportou em busca de negócios, regista um entra e sai sem precedentes. O estrangeiro, alheio à cultura deste povo, apenas bate palmas de contente devido à enchente que regista o seu estabelecimento, ignorando o que estará por atrás de tamanha procura de sumos, gasosas[2] e frangos congelados.

Mais movimentada ainda está a loja do Satxambe onde o tilintar das garrafas que saem carregadas faz adivinhar a ocorrência de uma festa em local não muito distante.

Maria, a filha do Sô Joaquim, da mota de três rodas, deu à luz uma menina. Pariu com apenas sete meses de gestação mas a bebé está saudável e dispensou a incubadora. É por isso que todos da família estão contentes e em festa.

Na rua da trás, a dona Isabel, parteira, mulher do Zé Toy que é kamanguista[3] de muita fama e dinheiro, também deu à luz gémeos. Um rapaz, gordinho como leitão, e uma menina com corpo de miss. Até já foi apelidada de miss Maura.

Zé Toy que se tornou pai pela primeira vez não consegue conter a alegria e quase fechou a rua para dar uma festa aberta a todos os vizinhos e outros transeuntes. A polícia teve mesmo de intervir para amainar os ânimos e acautelar excessos. Uma notificação foi-lhe passada para pagar a transgressão administrativa no comissariado, mas o Kamanguista, apesar de ter acatado, não está preocupado com a multa e a sua festa continua no quintal e no passeio da rua. É que todos os colegas e amigos dele e da mulher apareceram com os seus carros e caixas térmicas repletas de bebidas diversas, carne e peixe já temperados e outras iguarias. A festa tornou-se mesmo popular e as mulheres do bairro vão chegando para saudar os novos na phasa[4] e sa phasa da rua Verde[5].

Na rua Amarela, onde vive Maria e o seu pai Sô Joaquim, como lhe chamam os mais novos do bairro, também há festa rija. Kasovita[6] é motivo de alegria que contagia a vizinhança e vão chegando de hora em hora brindes para a kivadi[7]. Maria e o seu marido Kexijina, apesar de muito novos, já vão no quarto manongonongo[8] que acaba sempre por juntar as duas famílias e todos os amigos comuns.

Na Lunda é assim. A festa espontânea do recém-nascido só termina quando secar a última gota de álcool, quando soar o último ngoma[9] e quando cantar o último galo. É até se fartar a madrugada!

- Xé mano, paga manongonongo, não fica só kamwelo[10]! – Dizem as mulheres à passagem de um transeunte bem vestido.

E a festa que adivinhava o seu epílogo retoma com as moedas doadas pelo forasteiro que deixa as últimas reservas da sua algibeira para se juntar à festa tradicional. É manongonongo!

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[1] - Alpendre onde se reúnem os notáveis da aldeia para discutir e resolver os problemas da comunidade (termo Bantu).

[2] - Refrigerantes.

[3] - Traficante ou explorador artesanal de diamantes (termo Cokwe)

[4] - Mãe de gémeos (termo Cokwe)

[5] - Pai de gémeos (termo Cokwe)

[6] - Menina que nasce depois de rapazes seguidos (termo Umbundu)

[7] - Parturiente (termo Kimbundu).

[8] -Festa espontânea que se dá ao nascer de um bebé (termo Cokwe).

[9] -Batuque; tambor.

[10] - Pouco dado à partilha, soberbo (do kimbundu).

A COBRA DO HOSPITAL

Este texto é parte do livro "O Coleccionador de Pirilampos"

Naquela sexta-feira de Maio de 1790 a aldeia de Wanga Kalunga tinha despertado com um grande alvoroço. O sino das más notícias tinha tocado à madrugada, sinónimo de alguma praga à volta ou despedida de um dos notáveis da aldeia ou do reino de Tata Ngunji.

E, como as más notícias correm o mundo, até os reinos vizinhos do Além-Monte estavam de olhos em Tata Ngunji e, particularmente, no seu Estado Livre de Wanga Kalunga que tem os aldeões estacionados à volta da grande mulemba[1] das reuniões.

O sol, ainda sem força, marcava envergonhado os primeiros passos. Apressados para o Jango das boas e más notícias estavam todos os aldeões: mulheres grávidas e outras por engravidar, homens válidos e inválidos (também chamados de homens sem sombra), crianças sãs e doentias, velhos trôpegos e moribundos, todos. Nus e vestidos às pressas. Ninguém queria que “o céu lhe desabasse a casa” ou ouvir de bocas terceiras as más novas que tinham acontecido ou que estavam por acontecer. Tamanha era a preocupação motivada por aquele madrugador sino dos maus agoiros.

- Nessa aldeia, onde quem conta um conto lhe acrescente dois pontos e quem reconta lhe acrescente cinco, não é bom ficar em casa e esperar que te contem. – Disse Ngan´Oxiki, noventa anos às costas.

O idoso, que com coragem e últimas forças puxou do casaco e bengala, era o conselheiro geral da aldeia e do Soba Xisa Wanga e gozava, por isso, do benefício de receber em sua libata[2], para consulta ou prestação de informação sobre as últimas ocorrências na aldeia, no reino e até mesmo nos Estados vizinhos. Mas Ngan´Oxiki  foi também.

Para os demais aldeões de Wanga Kalunga a ausência em reuniões colectivas era punida com admoestações simples, trabalhos sociais na aldeia e ou na lavra comunitária.

Mais o sol caminhava para o centro, mas subia a apreensão do povo. Pior ainda porque apesar de todos estarem no local das reuniões não se fazia presente o soba Xisa Wanga.

- Mas, porquê que o ngana soba ainda não está aqui? - Questionavam-se os mais críticos da aldeia, numa altura em que a impaciência dos mais idosos acelerava as cachimbadas e o avolumar do fumo que pulverizava o ambiente.

Lá dentro, na Zemba[3] do Soba, Kabezo e Kixindo, mulher e filho do soberano, tudo faziam para reanimar o soba que estava moribundo e poderem apresentá-lo aos seus súbditos, como era de costume secular. O soba não pode viajar, nem que seja para a morte, sem despedir-se do seu povo e a excepção à regra não era de admitir.

Xisa Wanga, com uma temperatura de assar kabwenha[4], tremia de fio que nem galinha no frigorífico. Na tarde anterior, quando revistava as suas armadilhas à volta da lavra, sentiu um ligeiro pico no calcanhar direito. Corajoso como é, o soba não deu muita importância. Tomou o seu banho vespertino e segui para casa sem sequer olhar para o local afectado. Julgou que se tratasse de um pico qualquer, daqueles normais que se sentem quando se anda mal calçado pela mata. Porém, o frio que lhe congela o sangue e lhe assa a carne ainda viva, faz da família desconfiar de outra coisa. Uma mordedura perigosa, um envenenamento, se calhar…

- Meu povo! Por favor arranjem transporte porque o velho está mal. - Irrompeu da libata o jovem Kixindo, num tom trémulo e dirigindo-se ao grosso da população que aguardava ansiosa pelo soba e pelas más notícias.

- Chamem o Kimbanda, chamem o Enfermeiro e chamem também o catequista. Cada um vai fazer o que sabe e o que pode. – Emendou o ancião Ngan´Oxiki, sábio como ninguém naquelas paragens.

De imediato, o comerciante compareceu com a carrinha. O kimbanda com as suas mahambas[5] e raízes medicinais; o enfermeiro com os seus utensílios: medidor de pressão arterial, estetoscópio, mala de primeiros socorros, entre outras ferramentas; o catequista com a sua bíblia, kamba-dya-mwenho[6], terço e miniatura de santos. Cada um apelava à eficiência da sua ciência, dos seus santos e arcanjos para poder salvar o soba que gozava de grande aceitação do povo, devido à sua abertura ao diálogo e negociação e solução comparticipada dos problemas do povo.

- Avó Grande, assim era tratado o velho Ngan´Oxiqui, já temos a carrinha do Sô Marques com um colchão de espuma e um lençol novo. – Disse Pascoal Kaquarta, um jovem estimado pelo seu dinamismo e perfeccionismo.

- Vamos levar o papá soba ao hospital da Vila de Tala Boxi. É perto. São apenas vinte quilómetros. - Disse o motorista Sabalo Kaphonde que, sem mais demora, partiu a caminho da Vila, transpondo a serra que servia de cortina visual com outros povos do Além-Montes.

Durante a viagem, a carrinha ocupada pelo doente, enfermeiro, kimbanda[7] e o catequista era um mundo à parte. Um mundo novo que permitiu coabitar, pela primeira vez, três ritos antes incompatíveis. O kimbanda, Kidady Wenji, com os seus amuletos evocava a memória dos antepassados para que dessem mais tempo de vida ao Soba. Mukwa-Kusanza, o enfermeiro, buscava os sinais vitais do seu paciente e fazia pensos húmidos para poder fazê-lo chegar ainda com vida ao Médico que já os aguardava no hospital de Tala Boxi. O catequista, Ngunga Ngele, evocava nomes de todos santos conhecidos e outros desconhecidos para que protelassem a chamada do soba… assim foi durante os vinte quilómetros. E todos fizeram-no com dedicação e sabedoria o que permitiu que, embora moribundo, sem fala e nem tacto, Xisa Wanga mantivesse a visão e enxergasse tão bem que ao ser descarregado da carrinha, como caixa de ovos cujos donos pretendem que não se quebre sequer um, o soba Xisa Wanga deparou-se com o símbolo do hospital que era uma cobra enrolada num pau e deitando veneno num copo.

- Tatê! Outra cobra? - Exclamou, metendo-se a correr num passo e velocidade quem nem mesmo o vento dum fechado cacimbo lhe pôde parar.

Xisa wanga pôde sentir-se curado sem que uma injecção ou comprimido lhe tivesse sido ministrado pelo médico.

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[1] Árvore frondosa; borracheira.

[2] Casebre.

[3] Palácio do soba.

[4] Peixe miúdo. Muito apreciado nas aldeias do interior de Angola.

[5] Amuletos.

[6] Livro de hinos e rituais de missa da igreja Católica.

[7] Curandeiro; pessoa que exercita a medicina tradicional; adivinho.

MAKOJI

(Este texto é parte do livro "O Coleccionador de Pirilampos")

- Mutaleno, vem rápido! - Chamou aflita a mãe ao filho que jogava às pedrinhas, depois das aulas na explicação do Sô Jacinto Kudilonga. – vai chamar o teu avô, diz que em casa há problema do pai que lhe “apanharam” makoji”[1]. Vai mesmo a correr. Leva a tua jante e toma cuidado com os carros e kupapatas[2].

Calções rotos a mostrar faróis na parte traseira, Mutaleno imita o roncar de um jeep em inicio de marcha e mete-se à estrada que separa os dois quarteirões do Bairro Zorrô.

- Avô, avô, avô. - Mutaleno cansado nem conseguia suster a respiração para explicar o recado da mãe.

- Hum! - Respondeu Sá Mutale.- Fala seu burro. Assim já esqueceste o que te mandaram, não é?

- Avô, é a mamã que mandou chamar. Disse para ir rápido porque na tia Amélia há lá problema do papá que lhe “pegaram makoji no tio Januário Kabeçada”.

Sá Mutale agarrou a mutopa[3], já sem tabaco, que por um triz lhe caia da boca dado o susto. Endireitou o chapéu que lhe cobria a calva e, com as mãos à ilharga, exclamou: - Ora bola! Que chatice, pá!

- Mutaleno, vai na frente. Diz à mamã que avô está só beber cabucado de água.

Sá Mutale sabia das implicações que um caso desses encerra. É preciso usar diplomacia, juntar ideias, separar as melhores ideias para o debate e escolher os melhores adágios. Já tinha ele mesmo tido experiências dessas no passado, quando ainda jovem e com muito sangue na veia. Tinha sido surpreendido a colher em lavra alheia, como também já bebeu do fel que é ver a lavra arrasada por um intruso.

Há um pico que lhe atravessa a garganta até hoje, pois desconfia que o próprio Tambula Mwana, pai de Mutaleno, tenha sido fruto duma colheita forasteira em sua lavoura. Sá Mutale deixou a aldeia aos 17 anos e alistou-se na Revolução donde apenas saiu aos 23 anos. Embora as duas famílias soubessem do seu namorico com Na Mwana, mulher com quem vive até hoje, não tinha mantido com ela um contacto íntimo mais profundo que resultasse no filho com que foi brindado ao chegar da tropa. Pior ainda é a diferença fisionómica entre ele e Tambula Mwana. Embora ele, Sá Mutale, seja alto de pegar as estrelas, Tambula Mwana é tão baixo que parece “meia cuca” e tão claro que parece filho dum cubano, contrastando com a cor do pai que é duma escuridão que de noite apenas se reconhecem os dentes. É que Tambula Mwana nem olhos, grandes e redondos como goiabas, tirou do pai. Mesmo assim, Sá Mutale aceitou a mulher e o filho e já lá vão 37 anos.

Era preciso endireitar o discurso, avisar alguns amigos comuns com a casa do ofendido, e, sobretudo, encontrar o que se deve prometer como pagamento à família de Januário Kabeçada.

Sá Mutale jogou milho no terreiro para contar quantos galos tinha na capoeira. Acto contínuo, jogou sal no curral para chamar o gado que de imediato apareceu. Calculou qual dos bovinos podia servir de promessa para a multa, consultou a mulher sobre a quantidade de milho no celeiro e partiu. Casaco ao ombro, bengala na mão, cachimbo na boca, dez passo uma baforada, meteu-se a caminho.

Passou pela casa do compadre Lamba Lyeza, iminente negociador de makoji e amigo comum entre os Kabeçada e os Mutale. Eram, segundo se diz do mesmo munhaci[4]. Seguiram directo à casa onde tinha o filho retido, apanhado em flagrante delícia com Amélia Kexi-ko-Nvunda, a mulher de Januário Kabeçada, exímio lutador em brigas de bairro.

- Boa tarde compadres. - Cumprimentou Sá Mutale aos presentes que aguardavam pela família do autor do makoji. Era preciso demonstrar cordialidade e evitar que o assunto fosse levado à ciota[5] do mwene[6] Kavula Ndunge.

- Boa tarde. O que vos traz aqui a esta hora? Perguntou Kexi Mandumbu, tio do ofendido.

- Como o compadre sabe, criei um cão. Esse cão, agora que está grande, tanto me traz carne de caça como também me traz problemas lá onde passa. Fui informado que o meu cão está retido porque prevaricou na vossa casa. E, como quem tem dono aguarda resgate, eis-nos aqui compadres.

Como manda a praxe, Kexi Mandumbo fez também o seu discurso carregado de sabedoria ancestral e pinturas próprias da idade e experiência que carrega.

Desanuviada a tensão, os anfitriões pedem, à entrada, um garrafão de vinho tinto para iniciar a conversa propriamente dita.

- Compadre bate então no chão. Ou viste de mãos a abanar? - Disse Kexi Mandumbo.

- Sá Mutale sorveu forte o seu cachimbo, pulverizou o ar com o fumo branco da sua baforada, sinal que foi rapidamente percebido pelo sobrinho, Wanyanga, que de repente apareceu com um garrafão de vinho e um galo.

- Fiéééé, féééé! – Soaram assobios dos anfitriões ao que Sá Mutale correspondeu com uma vénia, seguida de uma salva de palmas colectiva.

- Compadres, antes de iniciarmos a conversa, quero ver o meu cão. Quero saber se está conforme saiu de casa ou se sofreu algum castigo degradante.

- Compadre Sá Mutale, o seu cão está inteiro só que não está em condições de sair ao público. É preciso chamar uma tia ou esperar pela chegada da noite porque está despelado.

- Está sem pele? – Lamba Lyeza, até então calado, aproveitou a oportunidade e entrou na conversa. - Compadres, se o cão está despelado é preciso saber quais foram as causas do assunto e como é que se chegou à situação.

Há muito, Amélia e Tambula Mwana mantinham um compadrio de deixar qualquer um desconfiado. Para uns eles eram amantes, para outros simplesmente bons vizinhos, até naquela manhã de domingo quando Tambula Mwana se dirigia a caminho da loja do Sô Bernardo. Ao atravessar o quintal da vizinha, foi surpreendido com um balde de água suja. Julgando ser um acto acidental, o jovem acolheu as desculpas da vizinha e aceitou dirigir-se a casa dela para tirar a camisa molhada e enxugar o corpo com a toalha que lhe fora prontamente oferecida para o efeito.

Acto contínuo, Amélia fechou a porta e arreou o pano que lhe cobria o corpo esbelto e bronzeado a preceito, ameaçando chamar por socorro caso Tambula Mwana se negasse a consumar o acto. Foi no mesmo momento em que apareceu Januário Kabeçada, marido da Amélia, que, apercebendo-se do movimento estranho em sua casa, acorrentou a porta com um cadeado, avisando a mulher de Tambula Mwana que tinha surpreendido o seu marido com a Amélia.

A versão de Tambula Mwana, confirmada aos presentes por Amélia Kexi-ko-Nvunda, serviu de alívio àquilo que seria a grande penalização e castigos ao infractor. Tratando-se de um quase mal entendido, as partes entenderam dispensar levar o assunto ao soba. Porém, o facto de ter sido encontrado em lavra alheia fez com que Tambula Mwana passasse a vergonha de ser censurado publicamente e pagar uma multa em dinheiro e bebidas para os mais velhos da aldeia e ao ofendido, Januário Kabeçada, que continuou com a sua mulher com quem tem já quatro filhos menores.

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[1] - Adultério (termo Cokwe)

[2] - Motorizadas (termo umbundu)

[3] - Cachimbo (termo Cokwe)

[4] -linhagem familiar (termo Cokwe)

[5] -Tribunal comunitário presidido pelo rei/soba coadjuvado pelos notáveis da corte. Em cokwe pronuncia-se tchiota.

[6] -Título do dententor do poder tradicional entre os Lunda e os Cokwe.

A vez e a hora do "Manongo-Nongo, A Festa dos Recém-nascido"

Por: Tazuary Nkeita (*)

Começo por desejar as boas vindas a todos os presentes, agradecendo o vosso gesto, tão estimulante, de acompanhar o autor, Luciano Canhanga, no lançamento e na repercussão da sua segunda obra literária que tem um  título que se aplica a ele próprio.

Digo isso porque Manongo-Nongo não é apenas a festa dos recém-nascidos é também a festa de um recém-admitido no mundo da literatura e de todos aqueles que hoje, aqui, o acompanham. (em vosso nome, peço uma salva de palmas para o nosso Soberano Canhanga)

Apesar do Luciano ser um jovem jornalista com uma experiência profissional de vinte anos, conheci-o há apenas quatro anos por intermédio de amigos comuns, também ligados ao jornalismo e à literatura. Facto curioso, entre ele e eu, é que ambos iniciamos o jornalismo com a mesma idade: 19 anos!; eu em 1975 quando Angola estava a nascer e ele em 1996 quando a independência já era adulta. O mais curioso ainda é que desde que o conheci, ele não deixa  de me surpreender.

Surpreendeu-me a primeira vez quando me pediu para fazer a revisão e escrever o prefácio do seu primeiro livro, «O Sonho de Kauia», em 2010;

Surpreendeu-me novamente quando tomei conhecimento da publicação deste «Manongo-Nongo» -  a Festa dos Recém-nascido -  meses depois de ele ter pedido a minha opinião sobre um outro livro, «O Relógio do Velho Trinta», a obra que já anunciou antes deste lançamento.

E, como se não bastasse, voltou a surpreender-me pela última vez há menos de três dias, quando me convidou para fazer esta apresentação, em cima do joelho e quase na «Vigésima Quinta Hora».

Aceitei este desafio única e simplesmente por causa do espírito de combatividade que lhe é característico, que nos contagia, a todos, e que tenho elogiado desde que o conheci. E sinto um imenso orgulho por ser chamado de «padrinho» de um jovem assim, quando eu próprio, também, me sinto à deriva, procurando padrinhos,  como se fosse um recém-nascido mergulhado neste complexo universo que caracteriza a literatura angolana.

Talvez não seja o melhor dos exemplos, entre os possíveis, mas o sentimento que me anima,  estando ao lado do Luciano Canhanga, neste momento, é precisamente o da obrigação de um profissional, da saúde, chamado a socorrer com urgência o nascimento de uma criança; a sensação de alguém que vai sentir nos braços a respiração de um novo ser; o bater súbito de um coração na ponta dos dedos, mas, descobre, diante dos olhos, uma nova espécie de criação humana – quero dizer, o nascimento de uma obra literária com uma riqueza, um conteúdo e uma vitalidade impressionantes!

Manongo-Nongo merece, por mérito próprio, ser também, por isso mesmo, a  cerimónia festiva da consagração do autor no universo da literatura angolana.

É o mínimo que  posso dizer sobre o efeito que a leitura de  «Manongo-Nongo – a Festa dos recém-nascidos» causou em mim, nas últimas 72 horas que antecederam a esta cerimónia.

O Luciano Canhanga tem agora a oportunidade de alimentar o seu recém-nascido, espalhando repetidamente os ecos e a boa nova desta cerimónia, com a mesma combatividade com que tem enfrentado os obstáculos do seu dia a dia.

O livro que nos chega, hoje, às mãos merece uma repercussão nacional. Seria uma Cegueira imperdoável pensar que o principal  interesse por Angola hão-de ser eternamente as minas de diamantes, os poços de petróleo ou o jogo político. A prova está, aqui, na apresentação destas histórias fantásticas com um retrato magnífico da vida, da cultura e do património de povos de Angola e na mensagem que o autor nos transmite: - A nossa cultura é vasta e o trabalho que nos espera é maior ainda!

É um livro que se aconselha a todos os estudantes e amantes da literatura angolana; um livro que nos oferece histórias, de mais velhos que moldam o carácter dos mais novos, transmitindo conhecimentos e uma hierarquia de valores morais e sociais cujo resgate há muito se anda à procura.

É um livro onde os animais irracionais dão lições de civismo aos seres humanos e cuja repercussão nos faz exclamar «Esta é Angola, esta é a nossa terra; esta é a nossa gente!».

Outra característica é a recolha de mitos populares sobre a vida, a doença, a morte e o feitiço.  O autor reproduz histórias do dia a dia das aldeias que percorreu e termina com a lição moral que elas encerram, transmitindo valores fundamentais e fraquezas do génio humano, tais como a solidariedade, a ingenuidade, a inveja, a ignorância, a ingratidão, o ciúme,  a confiança mútua e triunfo da verdade e da justiça!

Se quisermos ser rigorosos na análise, Manongo-Nongo não é propriamente uma obra infanto-juvenil, mas um livro que os adultos devem ler e interpretar para as crianças.

É, finalmente, um livro que chega na hora certa e no contexto mais certo. Espero por conseguinte  que ajude a aumentar os níveis de confiança de todos aqueles que ainda estão indecisos quanto a qualidade e ao futuro da literatura angolana.

Muito obrigado

Tazuary Nkeita 

(*)Texto da apresentação da obra  «Manongo-Nongo» de Soberano Canhanga

Sede da União dos Escritores Angolanos em Luanda aos 5 de Junho de 2012

NÚCLEO DE AMIGOS DA LEITURA E LITERATURA

MANIFESTO

Prezado(a) Senhor(a),

A Elevação dos níveis de literacia de qualquer sociedade passam, necessariamente pela criação de hábitos de leitura entre as crianças e jovens e ensaio da escrita em todos os domínios ( escrita comum e escrita criativa).

 Atento e preocupado com a gritante perca de hábitos de leitura e, concomitantemente da Pesquisa Científica e Cultural, um grupo de jovens (Professor e estudantes da cadeira de língua portuguesa, da Escola Superior Politécnica da Lunda Sul) lançam o manifesto para a criação do NALL- Núcleo de Amigos da Leitura e Literatura.

 O NULL constitui-se como uma associação, independente, apartidária, sem credo religioso e sem fins lucrativos, cujos objectivos são:

- Promover e incentivar as crianças, adolescentes e jovens na prática da leitura, debate e escrita criativa.

- Proporcionar espaços de leitura e bibliografia para as crianças, adolescentes e jovens e servir de oficina de escrita para futuros homens de letras.

Para a prossecução dos seus objectivos a NALL poderá firmar acordos de parceria e cooperação com Organizações e Instituições culturais afins e bem como buscar patrocínios de Pessoas Singulares e Colectivas que se identifiquem com os seus objectivos.

O Núcleo de Amigos da Leitura e Literatura é de carácter nacional, devendo abrir filiais aí onde o interesse da juventude o justificar.

Para a sua proclamação e/ou constituição de filiais de NALL bastará um mínimo de cinco membros.

O NAAL é dirigido por um coordenador geral coadjuvado por secretários de áreas específicas, nomeados proporcionalmente de acordo com a composição numérica e por genero do seu agregado de membros.

A adesão ao NAAL é voluntária e aberta a todos os cidadão, bastando assinar uma ficha de inscrição para controlo dos seus membros.

Se se revê no Manifesto mAnde um e-mail para ngananguji@gmail.com
CONTAMOS CONSIGO!

O Coordenador da Comissão Instaladora

Soberano Canhanga

(Professor e escritor)

ALFARRABISMO E KISALO DAS LETRAS: UM RESGATE QUE SE TORNA NECESSÁRIO*

Ela é paciente. Está todas as noites, das 18 às 22horas, no pátio da escola do II nível de Saurimo onde a Escola Superior Politécnica da Lunda Sul (unidade orgânica da Universidade Lweji A Nkonde) tem salas emprestadas para estudantes nocturnos. Paciência Sanâmbua sabe que os estudantes universitários têm uma carga de conhecimentos muito diminuta devido à falta de bibliografia, aliada à inexistência de hábitos de leitura. Ela não só vende livros, como também aproveita retirar deles o conhecimento que têm.

Na sua bancada, Paciência expõe livros de escritores e autores angolanos editados pela Mayamba. É única em Saurimo a fazer este negócio. A cidade dispõe apenas de uma livraria situada em local de difícil reconhecimento. Não há divulgação/publicitação da mesma e acções tendentes a elevar os níveis de literacia são desconhecidas. Os alfarrabistas inexistem. Feiras de livros e outras artes também são inexistentes na cidade. Os leitores são poucos. Pouquíssimos. “vendo por dia (noite) entre 3 a 5 livros ou menos do que isso”, diz ela rasgando um sorriso característico de quem gosta do que faz. É como quem corre por gosto (não se cansa) e por isso Paciência não desiste da venda de livros.

Alguns professores, preocupados com as causas do tão fraco nível de conhecimentos dos estudantes, vão apelando à leitura e recomendando livros (gramáticas, dicionários, romances, contos, livros técnicos em função da especialidade, etc.). Uns, que já deram conta do quão atrasados estão, vão aplaudindo aos conselhos e vão adquirindo livros para a elevação do seu nível intelectual. Outros fazem “ouvidos de mercador”, mas é assim a vida. “Nem todos estão atrás do conhecimento”, como desabafou um dos meus estudantes preocupado com os colegas que, mesmo estando na universidade, desconhecem a definição do que é o sujeito de uma oração. “Uns querem apenas obter os certificados para serem chamados de doutores ou para terem os salários elevados”, rematou o insigne estudante.
"É o conhecimento que difere o doutor de fato e o Dr. de facto", tenho dito aos meus amigos, em todas as salas por onde ministro.

E, aqueles que pretendem ter um “canundo” como produto da carga de conhecimentos que possuem ou venham a possuir têm de ir à barraca da Paciência e outras barracas/livrarias (quitandas das letras) para enriquecerem as luzes/pistas que os professores dão sobre o saber científico. Fora disso, não há outro caminho.

          * Kisalo: o mesmo que kitanda em kimbundu (mercado em português)

O autor é docente de língua portuguesa na ESPLS-ULAN